Zusammenfassung von 4a des Kommentars von Mipham Rinpoche zu recollecting the 3 jewels.
SIEHE 3: Der Text gehört zur Kategorie der Kommentare und befasst sich auf Hinayana und Mahayanaebe mit den Qualitäten der 3 Juwelen.
Hier jetzt die guten Qualitäten des Buddha, die er durch das Meistern der Paramitas erlangte und deren Vollkommenheit sich in den 3 kayas durch die er wirkt( erscheint)wiederspiegelt.
In 4a geht es um den Inhalt des Textes. Es handelt sich dabei um den 3. Abschnitt der Erklärungen, die mit der Erklärung des Titels begannen, im 2. Abschnitt sich mit der Ehrerbietung des Autors befassten und im 4. Abschnitt schließlich sich mit den Schlussfolgerungen aus dem Inhalt befassen werden. (siehe Vers 4)
Das Kapitel das sich mit dem Inhalt selbst befasst wird wieder in 3 Unterabschnitte unterteilt:
In diesen werden die Qualitäten von a: Buddha, b:Dharma, c:Sangha,behandelt und durch Untersektionen näher erklärt: Diese Untersektionen schlüsseln das Thema auf: 1.: in einer jeweils kurzen Aufzählung der ihnen zugeschriebenen Qualitäten,2.: die wiederum die Grundlage für die ausführliche Erklärung dieser bildet. Danach erfolgt in der 3. Untersektion nochmals eine Zusammenfassung, des vorher ausführlich erklärten. (siehe Vers 5)
Die ausführliche Erklärung der Qualitäten des Buddha besteht wiederum aus 2 Teilen:
Vers 6: Die Art und Weise wie der Buddha auf Wunsch der Wesen, um zu ihrem Wohle zu wirken, erscheint, und im 2. Teil wie er Entsagung und absolute Erkenntnis aus sich selbst heraus erlangte. In diesem Abschnitt wird darüber gesprochen wie er auf Wunsch und zum Wohle der Wesen erscheint.
Vers 10. er hat ausschließlich Verdienste und Widmungen zum Wohle der fühlenden Wesen angesammelt. D.h. keine seiner Handlungen diente zum Eigennutz oder der Selbstbefreiung sondern ausschließlich der Befreiung der anderen. Deswegen werden diese Verdienste als vollkommen makellos angesammelt bezeichnet weil er sie ausschließlich für den Zweck zum Wohle der Wesen zu wirken, angesammelt hat. (Vers 11 – 13).
Vers 13: Auf der letztendlichen Ebene, ist der Buddha aufgrund des Segens der Allwissenheit erschienen, die sich durch den Weishitskörper (Vajrakaya und den Formkörper ausdrücken.
Der Vajrakaya entsteht aus der Vereinigung der 2 Wahrheiten der Relativen und der Absoluten. Kaya hat hier die Bedeutung einer Dimension.Der Formkörper entsteht hier aufgrund der angesammelten Verdienste und entspricht der Fähigkeit zum Wohle der Wesen zu wirken. Der letztendliche Weisheitskörper- Vajrakaya entspricht hier der letztendlichen Errkenntnis die er erlangte.
In der letztendlichen Ebene wirkt der Buddha auf Dharmakayaebene, er erscheint aufgrund des Segens die Dimension der letztendlichen Weisheit erlangt zu haben (Vajrakaya).
Die Formkörper die er annimmt bestehen aus nichts anderem als seinen angesammelten Verdiensten (nicht Karma) Vers 14
Wenn man auf die gleiche Weise wie der buddha selbst Verdienste und Widmungen zum Wohle der Wesen ansammelt, so sammeln wir unerschöpflichen Verdienst an (Vers. 21)
Ab Vers 22 – 32 wird die Qualität seiner Geduld beschrieben.
– Again, “through patience the form of excellence and vast holiness will be obtained; it will be beautiful, golden in color” – this color is one of the qualities of a buddha’s body and comes from the patience as well.
– It is also said that it (Buddha’s body) is ornamented with patience because it is indestructible, strong like a vajra, having strengths complete in every way. It does not depend on causes or conditions. It does not depend on such things like the four elements of wind, fire, earth, and air. When it is said that it is strong or hard, we do not mean an ordinary strength that would be not pleasing to the eye. Buddha is also completely beautiful. That is why it is said that he is ornamented. The strength comes only from the fact that he has completed the pāramitā of patience. There are no other factors or influences involved.
Durch das Vollenden aller 6 Paramitas und die damit einhergehenden Verdienste erreichte er die beschriebenen Körperdimensionen.
53- It says, “His kāya is based in immeasurable merits as just mentioned, but more than that, it also forms a basis from which immeasurable merit will be developed.”
Vers 55 zeigt wie die Buddhakörperdimension die Basis zum Anhäufen unvergänglichen Verdienstes sein kann.
Vers 59: The minor signs are like the examples or synonyms of his perfection. His major marks are the actual perfections, which he personifies. The minor marks are like the examples of his perfection, like the signs of his perfection.
Vers 64: – It says that whoever sees the Buddha or comes into contact with him, he is always in harmony with that person’s character, faculties, and thoughts. Whoever the person is, when they approach the Buddha, he will always act accordingly, and that person is perceiving his activity just right; there is a harmony.
Vers 65: – What does it mean – perceiving his activities just right? There is a harmony because whoever sees him, Buddha corresponds in his actions to his elements, faculties, and thoughts.
Ab Vers 72: werden die verschiedenen Arten beschrieben, wie Wesen den Buddha verehren und welche positiven Auswirkungen ihre Art der Verehrung dies auf sie hat.
Es wird auch beschrieben, wie Wesen die ihm die Stirn bieten wollen durch seine Ausstrahlung ausgeglichen und zu innerem Freiden geführt werden. Vers 78
Ab Vers 79 werden die Auswirkungen der Paramita seiner Weisheit beschrieben.
In den folgenden Versen werden Beispiele genannt die aufzeigen, das seine Weisheit und Allwissenheit die der anderen Wesen bei Weitem überragt.
