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Darlegung der Gründe zum Studieren durch KKW
– zeitweiliger Nutzen (allgemein das Level von Verstehen und von Wissen anzuheben)
– letztendlicher Nutzen( das Studieren ist die Ursache von Befreiung und vollständiger Erleuchtung und Allwissenheit)
Inhalte des Studiums sind die Texte des Sutra, Tantra und Vajrayana
Man studiert, indem man sich auf eigene Untersuchungen und Schlussfolgerungen verlässt, gesehen und analysiert
– von der Ebene der weltlichen Begründungen
– von der philosophischen Sichtweise
dabei gibt es Ähnlichkeiten, wie weltliche Wissenschaftler Untersuchungen anstellen.
Aber bezogen auf die ultimative, letztendliche Sichtweise sind die Wissenschaftler im allgemeinen nicht daran interessiert die letztendliche Sicht auf die Welt zu untersuchen.
Auch haben sie nicht das Ziel, das wir haben.
Das Hauptziel des Studierens im Buddhismus ist es die Ebene von Erleuchtung zu erlangen.
Das Studium beginnt mit dem Gegenstand der Zufluchtnahme und schließt mit Dzogchenlehren ab. Beinhaltet eine komplette Liste von topics/Inhalten die sich alle auf dieses Ziel beziehen.
13-24
Das Studium von Buddha, Dharma und Sangha ist ein kompliziertes Studienobjekt, wenn es auch nicht so aussieht am Anfang….da die Herangehensweise von der jeweiligen Sichtweise abhängt.
Aber generell ist zu sagen: dass das Studium von Buddha, Dharma und Sangha und die Zuflucht die damit verbunden ist, die Grundlage bilden für den gesamten Pfad bis zum Trekchö und Thögal.
Es gibt 3 Herangehensweisen/Sichtweisen
1. Herangehensweise
die niederen Fahrzeuge ( basierend auf der Haltung der Entsagung/einer definitiven Abkehr von Samsara) der Erkenntnis dass alles die Natur des Leidens hat, die vier Edlen Wahrheiten basieren darauf, Buddha Shakyamuni hat das in seinem Lebensweg demonstriert…
Ohne diese Einsicht und diese Haltung der Abkehr von Samsara, ist es nicht möglich den Pfad von Buddhaschaft zu gehen.
Um zu dieser Einsicht zu gelangen, braucht man die Erfahrung von Leiden, sonst ist es sehr schwer diese Abkehr von Samsara zu erlangen.
Wenn man diese Erfahrung nicht (ausreichend) hat, dann muss man auf dem Weg des Studierens und der genauen Betrachtung und Untersuchung der Phänomene und unserer Existenz dahin gelangen.
Das Ergebnis bei dieser ersten Herangehensweise, in diesem Fahrzeug ist die Erlangung von Befreiung aus Samsara, aber noch keine vollständige Buddhaschaft.
25-40
2. Herangehensweise
mit der Haltung des Geistes von Bodhicitta,
zusätzlich zu dieser Haltung der definitiven Abkehr von Samsara kommt noch die Haltung des Mitgefühls für die Wesen hinzu.
Das Bodhicitta mit den zwei Arten:
Bodhicitta des Wünschens und bodhicitta der Anwendung (dabei befindet man sich auf dem Pfad und wendet die 6 Vollkommenheiten an:
sbyin-pa (dana, “generosity”), (
2) tshul-khrims (shila, “ethics”),
(3) bzod-pa (kshanti, “forbearance, acceptance, patience, forgiveness”)
(4) brtsong-’grus (virya, “joyful endeavour, diligence, zeal”),
(5) bsam-gtan (dyana, “meditative concentration”), and
(6) shes-rab (prajna, “discriminating wisdom-awareness, insight”).
Paramita is a Sanskrit term and means “perfection.” It is translated into Tibetan as pha-rol-tu-phyin-pa, which literally means “gone to the other shore.” The other shore in the context of the Buddhadharma means transcendence of mental fixations concerning a subject, objects, and actions.
41-45
3. Herangehensweise
ist die Sicht des geheimen Mantras oder der Rigdzins (Gewahrseinshalter)
– alle Phänomene haben die Natur absoluter Reinheit
-das äußere Gefäss der Welt sind die Paläste der reinen Länder
-die Inhalte, die Wesen, sind männliche und weibliche Gottheiten.
Wenn man den Lehren zuhört/studiert mit der Haltung der 5 Vollkommenheiten:
– der Lehrer ist der perfekte Lehrer (Dharmakaya Buddha- Samantabhadra)
– die Gruppe der Studierenden (Buddhas der fünf Familien, hohe Bodhisattvas oder Arhats oder mindestens Gottheiten)
-der Ort (perfekte Ort des reinen Palastes, nicht aus den Elementen gemacht, wie Erde, Steine gemacht, und hat auch nicht die Natur des Leidens
– die Lehren, sie bilden die Ursache um die Ebene vollständiger Buddhaschaft zu erlangen.
– die Zeit- ist die Zeit ohne Ende, die sich für immer in Bewegung findet, jenseits der drei Zeiten
46-51
Das Sutra „das Erinnern an die Qualitäten von Buddha, Dharma und Sangha“ gehört zum großen Fahrzeug, Mahayana, innerhalb der zwei Abteilungen des Mahayana (von Sutra und Tantra) gehört es zum Sutra, dem Ursachen-Fahrzeug
Longchenpa defined them as follows:
Das Ursachen Fahrzeug wird so genannt, weil es eine Folge von Ursachen und Wirkungen zur Basis des Pfades nimmt, Buddhaschaft wird erlangt durch das Vermehren der Qualitäten der Natur der Sugata-Essenz, die lediglich als ein Same präsent ist und durch die Umstände der zwei Ansammlungen (Verdienst und Weisheit) vermehrt werden muss.
Das Resultat-Fahrzeug heißt so, weil es davon ausgeht, dass die Basis für die Reinheit die Sugata-Essenz ist, die mit allen Qualitäten ausgestattet ist, die spontan präsent sind als ein natürlicher Besitz in den fühlenden Wesen, so wie die Sonne mit Lichtstrahlen versehen ist.
Die Objekte der Reinigung sind die zeitweiligen Verschleierungen der achtfachen Sammlung (der 8 Bewußtseinsarten), so wie der Himmel mit Wolken verdeckt ist.
Man erkennt das Resultat der Reinigung, das immer schon von natur aus vorhanden ist, durch die Mittel von dem was reinigt, die Pfade die Reifung und Befreiung bewirken“.
Khenpo sagte dann, wenn wir nicht in der Lage sind die dritte Sichtweise des Geheimen Mantras unserer Sicht beim Studieren zugrunde zu legen, dann ist die zweite Sichtweise
(mit der Bodhicitta-Haltung) ausreichend.
Das bedeutet, dass, bevor und während wir jegliche Aktivität des Studierens durchführen, diese Einstellung des bodhicitta, das wir nicht nur für uns studieren sondern letztendlich zum Wohl aller anderen Lebewesen, immer in irgendeiner Weise präsent sein sollte.
Lung-des Sutras, durch Khenpo
Widmung
