Mipham Rinpoche’s Kommentar zur Sutra über die Rückbesinnung auf die Drei Juwelen -Teil 8
Kurze Zusammenfassung; 1- 49 Jeanny
Zeilen 1-8 Wiederholung
Der Kommentar selbst hat vier Haupt-Abschnitte:
1. Abschnitt ist die Erklärung für den Titel des Kommentars
2. Abschnitt ist die Erklärung des Übersetzers Huldigung(Hommage)
3. Abschnitt ist die Erklärung des Hauptteils des Textes
4. Abschnitt ist die Erklärung für den Abschluss (conclusion) des Textes.
Im Hauptteil des Textes, (sehe Video-7-B, ging es ueber die guten Qualitäten des Buddha/Dhrama), jetzt in 8, geht es weiter ueber die guten Eigenschaften/Qualitäten des Dharma. Die ausführliche Erklärung ueber die gute Eigenschaften des Dharma, 2 Teile
1. Perspektive, die keine Fehler haben)
2. Dargestellt aus der Perspektive, die alle gute Eigenschaften entwickelt haben.
Ergebnis: Die zwei Qualitäten “Abandonment”- Qualität des Verzichts und “Realization”-die Qualität der Verwirklichung, koennen nur erreicht werden, durch den Dharma zu folgen, weil sie immer diese Qualitäten bietet
Verse (von roottext): “Es bringt einen in”. “Dies ist sinnvoll, um zu sehen”. “Es ist den Fachleuten bekannt, durch persönliche Selbst-Wissens” (Tib. “rang rig ye she”1 = Weisheit des eigenen Bewusstseins). Das Leiden vollständig aufzugeben, und durch das, bringt es einer Nahe zu einem ungefaerbten Glückseligkeit. Vertrauend auf Ursachen und Bedingungen, führt es einer zur Weisheit , zu ungefärbten Glück, oder “es bringt einen ein”. Nur mit unbefleckten Weisheit kann man den ungefärbten Glückseligkeit erreichen. Es wird durch Hören, Kontemplation und Meditation erreicht. Aussagekräftig ist der Dharma: Sie ist wie ein Boot, welche uns hilft den Ozean von Samsara zu überqueren.
Wichtiger Hinweis: Die “Noble Beings”, die persönliche Selbst-Wissen haben. (Tib. rang rig ye she”) (Es bedeutet: Weisheit des eigenen Gewahrsein/ Bewusstseins).
Wenn man diesem Selbst-Gewahrsein hat, dann kann man Buddhaschaft verwirklichen, indem man alle Qualitäten der Verzicht und Verwirklichung entwickelt hat. Ohne diese Selbst wissende Gewahrsein (TIB; “rang rig ye she”), ist es nicht möglich, den letzten Bedeutung zu verwirklichen. Wenn man diese Realisierung durch Meditation, die Qualitäten und Erfahrungen der Natur der Wirklichkeit, so wie sie ist, realisiert hat. Diese Meditation wird hier sehr stark betont. Es geht nicht nur um intellektuelles Wissen, es geht um persönliche Erfahrungen.
Dharma ist der Weg, alle Geist(es)Befleckungen der verschiedenen einzelnen Schüler zu beheben.
Jetzt die Zusammenfassung 8
(Zeilen 8-13) Die Bedeutung des heiligen Dharma, Buddha ein Wesen von gültiger Erkenntnis,
und die Zähmung der Wesen
1.Der Dharma ist das Höchste und Ausgezeichnete. Durch den Dharma kann man das Leiden vollständig beseitigen und können wir die Fehlern von Samsara sehen, welche der Anfang von dem Prozess ist
2. Wir können uns wirklich auf den Dharma verlassen, eine definitive Vertrauen für den Geist.
Buddha Bhagavat, kennt dieser Wesen, die zu zähmen ” sind, (gültige Erkenntnis” bedeutet, dass er alle Qualitäten vollendet hat: wie sie erscheinen und wie sie sind (was es gibt und wie es existiert). B. ist der Einzige, der solche Erkenntnis, Wissen hat. (gültige Erkenntnis = Buddha sieht alle, Fähigkeiten, Gedanken jedes einzelnen Wesens) daher durch diese Weisheit, versteht er entsprechend zu handeln, und deshalb gibt Buddha verschiedene Arten von Verfahren/Methoden/Belehrungen, an verschiedene Arten von Individuen. (je nach Kapazitäten).
Buddha verwendet, die Lehren der zwei Wahrheiten entsprechend den Notwendigkeiten und mentale Prädispositionen von Schuelern. Zunächst lehrte er, wie man erst die grober Verdunkelungen loswerden kann, dann die subtile und dann die sehr subtile Verdunkelungen. (welche sind dies?). Wie das Beispiel; der Reinigung eines Wunsch erfüllendes Juwel, Schritt für Schritt. Letztendlicher Resultat; Zähmung des Leiden (Geistes Giften) des Geistesstrom derer welche gezähmt werden sollen. ( wichtig zu verstehen ist: es gibt viele Wege, viele Fahrzeuge, Lehren der Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas und dem Vajrayana, das Endergebnis ist ultimative Erleuchtung (L-14)
Die Zeilen 16-19 Dharma wird zum Ausdruck gebracht aus der Sicht der zwei Wahrheiten
Wichtig Dharma zu verstehen ist: a. was die relative Wahrheit ist b. was die absolute Wahrheit ist
Madhyamaka, vor allem der Sicht von Shantideva; Die (ultimative) absolute Wahrheit2 ist das, was transzendiert (hinausgeht,) oder jenseits den Intellekt, intellektuellen Verstand geht, es ist etwas jenseits von Ausdruck und jenseits des Gedanken. Was auch immer in den Anwendungsbereich (Umfang) des intellektuellen Geist ist, der gewöhnliche Geist, das ist was wir die relative Wahrheit3 nennen.
Alles, was es zu kennen/wissen gibt – lässt sich in zwei Wahrheiten zusammenfassen. Was immer wir sehen oder wahrnehmen, durch unseren gewöhnlichen Geist, (Tib. ‘Nam Tok’ (rnam rtog4) – “Der Analytischen Geist”, und “lo” 5(blo) – “Der intellektuellen Geist ‘- ist das Subjekt der Relative.
Aus der Sicht der ultimative (Absolute), verwenden wir “rang rig ye she” – ‘die angeborene Selbst-Gewahrsein’. ‘Chö nyi’ (chos nyid) – ‘Dharmata’ oder ‘So-Sein’, ‘Dinge, wie sie sind “ist die absolute Sicht. ‘Dinge,’ subjektiv gesprochen, die auf einen Objekt deuten (Benennen/ Etiketten auf etwas draufkleben) – dies ist die relative Sicht.
Zeile 20-21 absolute Wahrheit Untersuchen wir die Dinge wie sie wirklich sind. Wenn wir dies Analysieren, dass die Dinge vergänglich und zusammengesetzt sind, als wir auf das Verständnis der Leere des Tisches kommen, dann fangen wir an zu erkennen, dass es kein Selbst-inhärenten Existence in der Tisch gaebe. Das ist die letzte Wahrheit der Sicht. Die Edlen haben dies realisiert, Sie haben die höhere Weisheit und sie können die Phänomene wahrnehmen, wie sie wirklich sind. Normale Individuen, wie wir sind, können das “direkt sehen” nicht wahrnehmen, ohne das unser Denken / Konzepte direct etwas oben drauf tun. Für uns ist es unmöglich diese So-Heit/(Sein) zu realisieren (jetzt).
rootverse; “The dharma spoken by the bhagavat was well taught for taming” (“Der Dharma durch den Bhagavat gesprochen wurde gut zur Zähmung gelehrt)”. -Was auch immer der Buddha lehrte; es war immer in Übereinstimmung mit den Kapazitäten von denen, die zuhörten. Alle seine Lehren wurden unterrichtet, um die Wesen zu zähmen, die Geistes Giften zu bändigen .
Zeile 23-25: die umfangreiche Erklärung (der Verzicht an sich, ist eine perfekte Ursache; man kann sagen, dass diese Lehre eine einzige, ultimative Fahrzeug ist)
Rootverse: “It is renunciation” (“Es ist Verzicht/Aufgeben”); man kann verschiedenen Methoden der Aufgebens,(Verzicht) benutzen.
Verzicht: ist die Ursache für eine perfektes “Aufgeben”, dies bedeutet Verzicht von alle Verdunkelungen, beginnend auf der groben Ebene von alle Geistes Giften (Leiden), dann geht es auf der subtilen Ebene des Unwissenheit/Dumfheit. Der Verzicht ist der perfekte Ursache für die Verwirklichung der Qualitäten des Aufgebens. Wenn man komplett alle Geistes Giften und Verdunkelungen erschöpft hat; diese perfekte Aufgabe selbst ist das Erlangen der Qualitäten der Verwirklichung. (Die Ursache fuer vervollständigen Erleuchtung – Buddhaschaft)
Das endgültige Verständnis der großen Erleuchtung: 1. Aufgeben ( alles, dass es auf zu geben gibt) 2. Verwirklichung, (oder Realisierung) von allem, dass es zu realisieren gibt.
Kurze Erklärung: durch Verzicht, kann man sich aus Samsara befreien: das Ziel ist: 1. der Beseitigung aller Geistes Giften: und 2. Realisierung: Wenn wir all das realisiert haben, welche zu realisieren ist. Dies braucht man um der Ebene der Buddhaschaft zu erreichen.
Zeile 26-29;kurz;es handelt über die 4 “resultierende” Fahrzeuge (Shravakas, – Endergebnis = shrvakayana, Pratyeka Buddhas = Pratyeka-Buddhayana, Bodhisattvas ist bodhisattvayana und die Vajrayana.).
Es heisst Ultimative Fahrzeug: weil sie die Ursache ist für einen um das Ergebnis zu erreichen, oder um die ultimative Verwirklichung zu erreichen. (Innerhalb der Bodhisattvayana gibt es das Fahrzeug von Merkmalen, Sutrayana und das Vajrayana (der Bodhisattvas)). Sie alle unterstützen sich gegenseitig, wie die Stufen einer Treppe. Es gibt viele Dharma wegen der unterschiedlichen Arten von Leiden (Geistes Giften) der Wesen.
Verse: ““It causes one to go to complete enlightenment”. Der Dharma ist ein ultimatives Fahrzeug, welche letztendlich bewirkt, dass wir Buddhaschaft erreichen. Es ist die Ursache.
Verse: “ It is without disharmony and it has inclusion”: (D. ”Es ist ohne Disharmonie und es hat Intergration/Eingliederung”). Alle Ebenen der B.Dharma, alle Stufen und Pfade sind alle in Harmonie miteinander. Inklusion bedeutet hier, dass alle Aspekte der Tugend in ihm enthalten sind
Was wir aufgeben sollen, sind die Fehler der unteren Pfades, und nicht die Qualitäten/Eigenschaften. Alle sind in einem wichtigen Punkt vollbracht, und es hat Intergration. Dharma kann innerhalb einem Punkt aufgenommen werden. Das einzige Problem; ist unseren eigenen Mangel an Verständnis oder Erkenntnis.
Zeile 30, (es handelt über unterschiedliche Ansichten der Fahrzeuge, und 2 Arten von Ansammlungen;
Mipham Rinpoche ist sehr präzise: Wir brauchen, um dem ultimative Punkt zu verstehen wissen, dass der kondensierte Lehre, beide Methoden und Weisheit zusammen umfassen. Letztendlich sollten wir es als ein großes Fahrzeug sehen. Die falsche Sicht ist wenn man glaubt: Dieses Fahrzeug ist besser als das Andere (niedrigere Fz)
Alle Dharma-Fahrzeuge sind wie die Stufen einer Treppe, sie unterstützen einander. Jedes Pfad, welche der Buddha gab, ist der Pfad zur Buddhaschaft.
Buddha gab verschiedene Arten von Lehren und er zeigte den perfekten Weg zur Erleuchtung für Wesen von verschiedenen
Fähigkeiten & Neigungen .
In Vajrayana reden wir über Sicht (Ground ?= Basis), Pfad und Ergebnis.
Mipham Rinpoche spricht über die zwei Wahrheiten: die relative und die absolute, im Hinblick auf die Einheit. Auf der Ebene des Pfades: haben wir 2 Arten von Ansammlungen; Ansammlung von Verdienst und die Ansammlung von Weisheit. Auf der Ebene des Ergebnis sprechen wir von zwei Körper, der Form Körper und der formlose Körper; Rupakaya und Dharmakaya6.
Zeile 31-33 Dharma is Zuverlässig und Stabil
Verse: “It has reliability” (D. “Es verfügt über Zuverlässigkeit”). Von der Seite des Dharma, ist der Dharma Zuverlässig, wird sich nie ändern, ist etwas stabiles, worauf wir uns verlassen und vertrauen können. Zum Beispiel, wenn ein Praktiker Hingabe hat, reine Sicht und ein Glaube in der Dharma. Entgegen die Phänomene, die sind zusammengesetzt, gefärbt (verschmutzt), veränderlich, vergaenglich und man kann sich nicht auf sie verlassen, sie sind nicht stabil.
stabil und man kann sich auf Ihm verlassen 1. – die Unterstützung für derjene, der sich beruft auf Dharma, wird sich nie ändern; – es wird stabil sein – wir werden nicht in die unteren Bereiche des Daseins fallen. 2.- Buddha sah die Realität, wie die Dinge wirklich sind, direkt. Die Lehren des Buddha kamen aus seinem Erkenntnis/Realisation (basierend auf der Wahrheit gab er die ultimative Lehren. Man meint hier mit Ultimative: zuverlässig, kein Fehler; Dharma kann uns wirklich zur Befreiung führen
(In Bezug auf dem relativen Level: wie viel Gutes wir auch tun, es verursacht nur vorübergehend (kurzes) relatives Glück, es ist kein stabiles Glück und es hält auch nicht lang an.
Zeile 34-37: Verse: “It does end the journey” (D.”Es endet die Reise”): Es kann uns zu ultimative Befreiung fuehren, wo kein Aufwand und Bemuehung mehr notwendig ist. Der Dharma hat das End-ergebnis, welche jenseits jeglicher weltlichen Klassifikation und alle weltlichen Orten liegt. Es bewirkt, dass wir jenseits von Ursache und Ergebnis gehen. Wenn einmal dieses Ergebnis erreicht wird, wird es niemals nachlassen.
Diese Verse bedeutet: Einmal dieses Ziel erreicht, wird es das Ende der Reise sein. (Es ist ein Qualität von irreversible sein). Das Erreichen eine Art von Verwirklichung innerhalb des Phades der Dharma, ist dauerhaft7.
Was wir wirklich brauchen sind: Wunsch Gebete;
Dies wird wirlich eine starke Wirkung haben, nur den Dharma kann uns Glückseligkeit bringen.
Also könnten wir sagen: ” Möge ich den Dharma in allen meinen zukünftige Leben halten “, dies sind wichtige Aspirations Gebete. Etc..
Lines 38-42:Handelt über Dharma und Praxis: Was für ein Glück und gesegnet wir sind, dass wir den Dharma begegnet haben (welche die einzige Ursache fuer Befreiung ist).
Wir haben die guten Qualitäten des Dharma zu unsere eigene Fähigkeit erinnert, mit dem Gedanken: “Wie froh bin ich, dass ich diesen kostbaren Dharma begegnet bin” und denkende am großen Ergebnis Angesichts der gesammelten Verdienst in der Vergangenheit.
Maitreya in einem Text sagt: Anknüpfend an die zehn Dharma-Aktivitäten8 auf vielfältige Weise, insbesondere durch: Geist, Körper und Sprache: (Herstellung, Verbreitung usw. Dharma Text Zeile 41)
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